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差傳特稿: 後現代->宣教

13/04/2018

閱讀與反思:

後現代->宣教
 (The Consequences of Modernity -> Mission)


引言

我早前閱畢了一本書籍名為《現代性的後果》(The Consequences of Modernity),給我有很多的啟發,願在此跟大家分享一下本書給我較深印象的內容,還有一些我個人的反思。盼望彼此勉勵。


給我最深的印象

本書主要論述「現代」帶來的後果,作者從幾方面的角度探討它的影響,包括資本主義及工業主義、監督及軍事力量;1 作者形容「現代」就像猛獸一樣,人類需要控制它或導引它,以減少其風險,卻使用它成為現代人的好處。2 

作者提出資本主義社會是現代社會獨特之處,因著競爭而刺激各自的技術創新;它深深影響著經濟和政治,因為國家需要/依賴著資本的累積,但國家卻不能控制資本的累積。3 工業主義方面的影響,包括工作場所、交通工具、通訊及家庭生活。4 監督方面,包括對政治、對人的管轄(監獄、學校等)、對信息控制等。5 還有是軍事力量,此乃「前現代」文明的主要特徵,而軍事力量亦與工業發展息息相關,甚至可能會有危害全球的核戰時代。6 

作者指出「現代」的另一個基本特徵,就是「全球化」:世界各國的關係緊密起來,使相距遙遠發生的事情,都能瞬息間知道;「全球化」的發展,可能會減低國家民族之間的感情,亦可能會增強地方民族主義的情緒,皆因自治地區文化認同的壓力增加(即一方的民族強勢於另一方,弱的一方被迫就範於強的一方)。7 作者認為:世界資本主義經濟為「全球化」的第一個向度,民族國家體系是第二個向度,世界軍事秩序為第三個向度,工業發展/國際勞動的分工為第四個向度。8 

作者於本書後半部探討「信任」如何維繫「全球化」的關連,亦同時提出了安全、風險及危險的問題;在「全球化」之下,與陌生人或非熟悉的人之相處,乃是信任、周旋及權力的交織過程;一般人投放信任前,或多或少地經驗到尊重與懷疑、滿意或擔憂的複雜心情,專業人士較易得到別人的信任。9 就如孩子對母親的信賴,是建基於對照料者的依靠,信任的基礎,是相信照料者會返回身邊的。10
作者指出信任在「前現代」與「現代」起著一些微妙的變化,「前現代」的信任是建基於血緣恩親、地域社區、宗教宇宙及傳統觀念,「現代」的信任是建基於穩固的社會結構、時空穩定、連繫過去與現在的模式。作者亦分析到風險的不同性質:「前現代」的風險來自大自然的災禍、搶奪或戰爭等人類暴力威脅、失去宗教的保護或受邪惡巫術影響;風險來自現代性反思的威脅、工業化的人類暴力等。11 

作者提出在「全球化」之下,人們對抽象體系的信任亦有所轉變(teansformation of intimacy),例如昔日的「旅行」充滿風險,今日有著專業的知識,現代人可以較少裝備就能夠出發。12 作者扼要地列出親密(信任)關係所需要的轉變,簡列如下:
1.「外在」與「內在」事物之間的關係。
2. 在抽象體系中尋找身份認同。 3. 透過自己向他人「敞開心懷」建立信任。 4. 個人與不同的關係上互相開放。 5. 自我實現的理想追求,勇於面對全球化的衝擊而積極適應生活。13 
作者也提出現代人所面對的風險,簡列如下:
1. 核戰爭構成人類生存的威脅。
2.全球化勞動分工的改變。 3. 人類知識進入物質世界。 4. 投資市場影響人類生活。
5. 「知識鴻溝」不能被宗教知識所確定。
6. 風險平均分佈,共同面對許多風險。 7. 專業知識的限制,沒有任何一種專業系統成為全能的。14

本書在最後的部份指出:「現代」就像猛獸一樣,我們需要駕馭或引導它;以減少它帶來的危險,卻增加它給予人類的機會。為什麼「現代」的世界像是失控一般﹖作者認為是「設計錯誤」,把設計誤用於社會及自然體系中;另外,是「操作錯誤」,不論設計如何完美,但操作人員會有失誤的。人類不能掌握歷史,更不能使它成為人類的集體目標,因此人類仍然很難去控制它。15 雖然如此,作者認為必須要正視它,並要創造出烏托邦現實主義的模式,按照馬克思的理想世界,就是推行無產階級,因為它代表了人類整體利益而無特權的階級觀念;它必須具有社會學的敏銳,對內在制度轉變保持警惕;它也必然是富有策略的政治,必須能創造出良好的社會模式,不受民族國家的限制,也不受現代任何制度所規範,而它能夠將政治與生活結合一起。16


反思-->宣教


本書對「現代性的後果」討論之範圍甚廣,我在此就幾方面的論點作一些個人的反思。首先是作者提及馬克思無產階級的理想世界(烏托邦),雖然馬克思本人沒有提出過「共產主義國家」,但許多人卻視這樣的政權就是「共產主義國家」;今日的共產政權已經無法履行到馬克思提倡的無產階級主義,卻是共產黨執政的「社會主義國家」,目前被廣泛認為屬於共產主義國家的政權,一共有4個,包括中華人民共和國、古巴共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國。17 共產黨執政如何﹖試看祖國為例:有報導指浙江官方擔憂宗教發展「過快過熱」,以「違法建築」為由,強行拆卸教堂及十字架。18 此外,亦有拘禁律師(協助教會維護權益)、牧師、法輪功信徒等,又對維吾爾族的回教徒、喇嘛教的僧侶施高壓政策,祖國的人權及宗教自由再次受到質疑。19 我個人認為真正的烏托邦只有在基督永恆的國度裡才找到,就是聖經所預言的新天新地,這要等到主耶穌再次降臨才可以見到。然而,作者說有信仰人士看事物簡單化:一切歸咎於神的懲罰。20 這點藉得我們多些反思,信徒在別人的眼光中是怎樣的人﹖我們有否深化信仰﹖又能否以信仰的角度反思日常生活所發生的事情﹖又能否以信仰的角落去回應社會不公義的事﹖

有關「現代全球化」的優劣議題,誠然,這世界就像個地球村,不論人口、經濟、資訊等都在全球中流動及互相影響著對方;作者認為這「現代」是西方的工程,但這又何妨呢﹖所有事物必然有其起點,亦會有其終點,問題是我們如何掌握歷史的進程,善用其優勢,創造良機。於我來說,「全球化」在某些層面是對傳福音製造契機,特別是交通發達,比起兩百多年前宣教士千山萬水、越洋渡海,需時半年至一年不等;現在只需一天左右時間,即可到達目的地,確實輕省多了。還有,教會/差會與宣教士的溝通模式也方便多了,宣教的策略也日新月異,甚至使用網絡媒體,透過電腦、智能手機、電子科技產品等,使福音無遠弗屆地傳送。

另一方面,西方的強勢,無疑對弱勢國家造成許多的壓制;當弱勢的一方到了忍無可忍的地步,西方國家倒頭來必招致反擊;於2001年9月11日,美國世貿中心被恐怖組織劫持民航飛機撞擊美國世貿中心,大樓瞬間起火燃燒,不久便崩塌了。21 這次襲擊共造成2753人死亡,雖然有人質疑此乃美國的陰謀;22 但也反應出西方的強勢如何壓迫弱勢國家的回響。還有是早前興起的ISIS,他們攻擊的目標多是西方國家,延伸至歐洲及亞洲等地區;除了政治因素外,明顯是國與國、種族與種族、教派與教派之間的權力衝突。

有關「全球化」產生「世界性的經濟」金融問題,乃因著人為的貪婪,造成無數禍害,包括強勢的投資者壟斷市場,壓制小本經營者的生意,甚至斷絕他人的生存空間。更甚者是2008年的金融風暴/海嘯,豈不是把全球經濟帶入低迷﹖當時,香港亦受到國際金融海嘯問題的困擾,不少市民的資產價值下跌、商店倒閉、經濟不景、失業率上升。23 

另一方面,作者亦提及「現代」世界中的風險與危險,其中包括核戰爭之可能,24 幸好時至今日仍未發生;至於他提及的:由核電站許多的事故和核廢料引起的輻射化學物質足以摧毀地球的臭氧層,形成溫室效應,冰雪融化,海洋水位高升,熱帶雨林生態環境受到破壞。25 此事之嚴重事件,就如2011年3月11日在日本宮城縣東面海發生9級地震,緊接引起海嘯,繼而使福島第一核電廠造成連串損毀、爐心熔解、福射釋放等災害;是1986年車諾比核電廠事故以來最嚴重的核事故;布瑞丹鮑表示:日本這一次所遭受到的超級災難,遠超過工程師所預期的風險。26 海水輻射碘,超標3355倍;土地有輻射鈽,車諾比鈽的污染,亦是永遠無法清除的;隨後,核電廠的輻射物,更飄到蘇格蘭;因輻射飄海,亦衝擊著海洋生態環境。27 另外,根據日本警視廳統計,截止2016年3月10日,該地震共造成15,894人死亡,2,561人失蹤,還有3.407人因地震及海嘯後生活困難或壓力過大而死亡。時至今日,這是世界歷史上最高震級之記錄,28 可見其影響之大。


結語

雖然後現代帶來的問題複雜繁多,但我們可否以積極或正面的態度回應這些後果﹖我們能否化危機為轉機或契機或機會呢﹖我們活在當下,應該要常常反思神給我們的使命,如何讓人看見神是掌管一切的主宰﹖縱然我們不一定能改變現實,但我們可以為主作見證,將人帶到神面前,因為真正的「烏托邦」,就是天國:是人活在神裡面,神臨在人類的生命中。讓我們帶著宣教使命活在當下。

(作者為本會教育及拓展幹事)



註:
1. 安東尼.吉登斯著,田禾譯,《現代性的後果》,南京:譯林,2011年。頁49-52。
2. 同上。133-142。
3. 同上。頁50。
4. 同上。
5. 同上。頁51。
6. 同上。頁51-52。
7. 同上。頁56-59、146。
8. 同上。頁61-66。
9. 同上。頁69-78。
10. 同上。頁80-85。
11. 同上。頁88-89。 
12. 同上。頁98-99。
13. 同上。頁103-109。
14. 同上。頁109-110。
15. 同上。頁133-135。
16. 同上。頁135-142。
17. 於2016年3月21日,瀏覽網頁https://zh.wikipedia.org/zh-hk/共產主義国家
18. 星島日報 – 2014年6月12日(於2016年3月20日,瀏覽網頁https://hk.news.yahoo.com/溫州強拆十字架爆衝突-215958896)
19.於2016年3月20日,瀏覽網頁thestandnews.com/international/美國國務院批中國強拆
20. 安東尼.吉登斯著,田禾譯,《現代性的後果》,南京:譯林,2011年。頁115。
21. 於2016年3月20日,瀏覽網頁http://www.arch.net.tw/modern/month/263/263-2.htm
22. 於2016年3月20日,瀏覽網頁https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%84%86%E5%BC%B1%E7%9A%84%E5%8F%98%E5%8C%96
23. 於2016年3月20日,瀏覽網頁www.cuhk.edu.hk/cpr/pressrelease/081120_2.htm
24. 安東尼.吉登斯著,田禾譯,《現代性的後果》,南京:譯林,2011年。頁109-110。
25. 同上。頁111-112。
26. 於2016年3月21日,瀏覽網頁https://zh.wikipedia.org/wiki/福島第一核电站事故
27. 於2016年3月20日,瀏覽網頁myweb.nutn.edu.tw/~hycheng/1today/2011Mar11Sunami.html
28. 於2016年3月21日,瀏覽網頁big5.chinaso.com/big5/baike.chinaso.com/wiki/doc-view-22821.html

宣教
本書對「現代性的後果」討論之範圍甚廣,我在此就幾方面的論點作一些個人的反思。首先是作者提及馬克思無產階級的理想世界(烏托邦),雖然馬克思本人沒有提出過「共產主義國家」,但許多人卻視這樣的政權就是「共產主義國家」;今日的共產政權已經無法履行到馬克思提倡的無產階級主義,卻是共產黨執政的「社會主義國家」,目前被廣泛認為屬於共產主義國家的政權,一共有4個,包括中華人民共和國、古巴共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國。17 共產黨執政如何﹖試看祖國為例:有報導指浙江官方擔憂宗教發展「過快過熱」,以「違法建築」為由,強行拆卸教堂及十字架。18 此外,亦有拘禁律師(協助教會維護權益)、牧師、法輪功信徒等,又對維吾爾族的回教徒、喇嘛教的僧侶施高壓政策,祖國的人權及宗教自由再次受到質疑。19 我個人認為真正的烏托邦只有在基督永恆的國度裡才找到,就是聖經所預言的新天新地,這要等到主耶穌再次降臨才可以見到。然而,作者說有信仰人士看事物簡單化:一切歸咎於神的懲罰。20 這點藉得我們多些反思,信徒在別人的眼光中是怎樣的人﹖我們有否深化信仰﹖又能否以信仰的角度反思日常生活所發生的事情﹖又能否以信仰的角落去回應社會不公義的事﹖

有關「現代全球化」的優劣議題,誠然,這世界就像個地球村,不論人口、經濟、資訊等都在全球中流動及互相影響著對方;作者認為這「現代」是西方的工程,但這又何妨呢﹖所有事物必然有其起點,亦會有其終點,問題是我們如何掌握歷史的進程,善用其優勢,創造良機。於我來說,「全球化」在某些層面是對傳福音製造契機,特別是交通發達,比起兩百多年前宣教士千山萬水、越洋渡海,需時半年至一年不等;現在只需一天左右時間,即可到達目的地,確實輕省多了。還有,教會/差會與宣教士的溝通模式也方便多了,宣教的策略也日新月異,甚至使用網絡媒體,透過電腦、智能手機、電子科技產品等,使福音無遠弗屆地傳送。

另一方面,西方的強勢,無疑對弱勢國家造成許多的壓制;當弱勢的一方到了忍無可忍的地步,西方國家倒頭來必招致反擊;於2001年9月11日,美國世貿中心被恐怖組織劫持民航飛機撞擊美國世貿中心,大樓瞬間起火燃燒,不久便崩塌了。21 這次襲擊共造成2753人死亡,雖然有人質疑此乃美國的陰謀;22 但也反應出西方的強勢如何壓迫弱勢國家的回響。還有是早前興起的ISIS,他們攻擊的目標多是西方國家,延伸至歐洲及亞洲等地區;除了政治因素外,明顯是國與國、種族與種族、教派與教派之間的權力衝突。

有關「全球化」產生「世界性的經濟」金融問題,乃因著人為的貪婪,造成無數禍害,包括強勢的投資者壟斷市場,壓制小本經營者的生意,甚至斷絕他人的生存空間。更甚者是2008年的金融風暴/海嘯,豈不是把全球經濟帶入低迷﹖當時,香港亦受到國際金融海嘯問題的困擾,不少市民的資產價值下跌、商店倒閉、經濟不景、失業率上升。23 

另一方面,作者亦提及「現代」世界中的風險與危險,其中包括核戰爭之可能,24 幸好時至今日仍未發生;至於他提及的:由核電站許多的事故和核廢料引起的輻射化學物質足以摧毀地球的臭氧層,形成溫室效應,冰雪融化,海洋水位高升,熱帶雨林生態環境受到破壞。25 此事之嚴重事件,就如2011年3月11日在日本宮城縣東面海發生9級地震,緊接引起海嘯,繼而使福島第一核電廠造成連串損毀、爐心熔解、福射釋放等災害;是1986年車諾比核電廠事故以來最嚴重的核事故;布瑞丹鮑表示:日本這一次所遭受到的超級災難,遠超過工程師所預期的風險。26 海水輻射碘,超標3355倍;土地有輻射鈽,車諾比鈽的污染,亦是永遠無法清除的;隨後,核電廠的輻射物,更飄到蘇格蘭;因輻射飄海,亦衝擊著海洋生態環境。27 另外,根據日本警視廳統計,截止2016年3月10日,該地震共造成15,894人死亡,2,561人失蹤,還有3.407人因地震及海嘯後生活困難或壓力過大而死亡。時至今日,這是世界歷史上最高震級之記錄,28 可見其影響之大。


結語

雖然後現代帶來的問題複雜繁多,但我們可否以積極或正面的態度回應這些後果﹖我們能否化危機為轉機或契機或機會呢﹖我們活在當下,應該要常常反思神給我們的使命,如何讓人看見神是掌管一切的主宰﹖縱然我們不一定能改變現實,但我們可以為主作見證,將人帶到神面前,因為真正的「烏托邦」,就是天國:是人活在神裡面,神臨在人類的生命中。讓我們帶著宣教使命活在當下。

(作者為本會教育及拓展幹事)



註:
1. 安東尼.吉登斯著,田禾譯,《現代性的後果》,南京:譯林,2011年。頁49-52。
2. 同上。133-142。
3. 同上。頁50。
4. 同上。
5. 同上。頁51。
6. 同上。頁51-52。
7. 同上。頁56-59、146。
8. 同上。頁61-66。
9. 同上。頁69-78。
10. 同上。頁80-85。
11. 同上。頁88-89。 
12. 同上。頁98-99。
13. 同上。頁103-109。
14. 同上。頁109-110。
15. 同上。頁133-135。
16. 同上。頁135-142。
17. 於2016年3月21日,瀏覽網頁https://zh.wikipedia.org/zh-hk/共產主義国家
18. 星島日報 – 2014年6月12日(於2016年3月20日,瀏覽網頁https://hk.news.yahoo.com/溫州強拆十字架爆衝突-215958896)
19.於2016年3月20日,瀏覽網頁thestandnews.com/international/美國國務院批中國強拆
20. 安東尼.吉登斯著,田禾譯,《現代性的後果》,南京:譯林,2011年。頁115。
21. 於2016年3月20日,瀏覽網頁http://www.arch.net.tw/modern/month/263/263-2.htm
22. 於2016年3月20日,瀏覽網頁https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%84%86%E5%BC%B1%E7%9A%84%E5%8F%98%E5%8C%96
23. 於2016年3月20日,瀏覽網頁www.cuhk.edu.hk/cpr/pressrelease/081120_2.htm
24. 安東尼.吉登斯著,田禾譯,《現代性的後果》,南京:譯林,2011年。頁109-110。
25. 同上。頁111-112。
26. 於2016年3月21日,瀏覽網頁https://zh.wikipedia.org/wiki/福島第一核电站事故
27. 於2016年3月20日,瀏覽網頁myweb.nutn.edu.tw/~hycheng/1today/2011Mar11Sunami.html
28. 於2016年3月21日,瀏覽網頁big5.chinaso.com/big5/baike.chinaso.com/wiki/doc-view-22821.html

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